尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。
于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【译文】
何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提！如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。
于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住,是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说：一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【译文】
这时，须菩提听佛解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对佛说：'真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修 得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，信仰此经并带着洁净的心念，就能认识本相，（因此）当知道这个人，成就了第一的、罕见的功德。世尊，这本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不 困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。'
'什么道理呢？' '因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。' '这又是为什么呢？' '因为我相就是非相、 他人相、众生相、长寿者相，就是非相。' '那又怎么说呢？' '脱离了所有的相，就叫做佛。' 佛告诉须菩提：'是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇， 不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。' '为什么呢？' '须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。' '原因何在？' '须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长寿者相。' '这又怎么说呢？' '我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，
那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。
倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
'什么道理呢？' '因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。' '这又是为什么呢？' '因为我相就是非相、 他人相、众生相、长寿者相，就是非相。' '那又怎么说呢？' '脱离了所有的相，就叫做佛。' 佛告诉须菩提：'是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇， 不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。' '为什么呢？' '须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。' '原因何在？' '须菩提，比如当初我被歌利王割截身体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长寿者相。' '这又怎么说呢？' '我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，
那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，爱打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。
倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布施，就好比人有眼睛，明明亮亮像太阳朗照，能看清一切。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、诵读这部经，他就将是佛。我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。'
以上经文与文章摘自[弘善佛教网]
【解说】
有许多人修学佛法，发心求取无上正等正觉，却无法安住在空性正见上行持，所求、所得心强烈，对自我、他人、众生计较、执着、取舍。虽发心向大，却行持上是乐小法者，只希望片刻的清净满足，或求世间福利、长生不老、种种神变等等；最后学佛越久，离佛就越远了。
如果有人能有幸听到这部经，对此言说深信不疑，信心清净，即能不被生灭的诸相(假相)迷惑。五百年后, 如果有众生闻听到这部经能信解受持，此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。如果还有人在闻听到这样的言辞后，能不惊讶、不恐怖，不觉得高深难懂，这些人非常难得稀有。
现在我们很多人闻听到《金刚经》，也没见有人惊讶、恐怖，原因是没有几个人真的了知其义，也没有人真的信受奉行，如果有一天，突然领悟宇宙时空的'实相'，就像人从噩梦中苏醒，被自己的无明吓一跳，会惊出一身冷汗。
如来说第一波罗蜜者；汉文译'罗蜜者'为达到彼岸，了解万法皆空，实相无二，故名第一。
修忍辱波罗蜜多时，假如你身边发生了一件事，使你感觉自己的自尊心、面子很受伤害、是非不明，因此心生懊恼，甚至嗔恨、报复，但若能安住在一切毕竟空的正知见中，默默转化，这就叫忍辱行。在修行初期，行者虽知一切皆虚妄，但身心觉受依然非常强烈，但能坚守佛的正知见，不抱怨、不起嗔恨，不被身心内外境转，故称忍辱波罗蜜。即指能通过忍辱行来认证诸相的虚妄，解脱身心的束缚，解脱轮回。其实，在如来圆满的境界中，污辱并不存在，是弟子们有我相、他相时，才有污辱、才有忍。所以佛说，'忍辱波罗蜜'只是一个名称，本质实无其事；方便说，只是名为忍辱波罗蜜。
歌利王割截身体的故事，这是佛在过去世的一个修行故事;
曾经有一世，佛在山林僻静处一个人修行。有位国王叫歌利王，有一天他带领他的妃嫔、随从在山林中打猎取乐，有几位妃嫔发现了在树下静坐的佛陀，心生恭敬，便围绕在佛陀四周赞叹、礼敬、请法。妃嫔们对佛的态度使歌利王心中生起了嫉妒和怨恨，听到佛在修忍辱行，他竟拔出佩剑，当着妃嫔们的面，依次将这位修行人的双手、双脚、耳鼻等砍了下来。他看到修行人如如不动、沉静的面容，边砍边说：'我不相信这样你还不动心，不起嗔恨。' 当时还在修忍辱行，未圆满的佛陀对他说：'我如果真的对你未生起一念嗔恨，那让肢解的身体恢复如初。' 话说完，身体便完全恢复。
这是佛在过去无量劫前修忍辱行的一个故事，这个故事佛经多处有记载。在《贤愚经》中提到故事最后，歌利王受佛感化，至诚忏悔。当时还是仙人的佛说：'汝以女色，刀截我形，吾忍如地，我后成佛，先以慧刀，断汝三毒。' 有经典记载，后来世尊成佛，第一个度的就是歌利王，也就是五比丘之一的憍陈如尊者。
佛有神通，修忍辱行被歌利王肢解都能复活，那个境界不是凡夫的境界，我们做不到，是否忍辱行就圆满不了呢？不是这样的，佛在此举例并非是告诉我们要准备忍受极端的苦行，只要我们能够无相忍辱即可成就了。
佛在第四品中已谈过，菩萨应无所住行于布施才能圆成佛道。此处，佛重提'不住相布施'，但在此处佛强调的重点是菩萨在修行布施时，一定要坚守佛的般若智慧。在布施中时时处处见空性，自我空、所施一切空、受者空、众生空。无执著心及无分别心，是为真布施。
佛担心有些弟子听到'一切相虚妄'后，认为佛法即是虚妄不实的，即可以不必持戒修法。故在此处又谈到“如来所得法，此法无实无虚”，既非真实，也不能否定，众生在迷失时没有佛的正知见无法转迷为悟，无法真正彻底从梦中醒来。佛法是众生病中的良药，在众生迷时，它是依止，是解脱的航灯。
如果抱着有所求，有所执着，有所得之心行布施，菩萨即使布施再多再久，仍会很久被困在无明黑暗之中，智慧之光无法显现，无法证入空性。如果有善男子、善女人，能够读诵此经并信受奉行，如来凭佛的无量智慧完全能肯定地说，这些人都将成就无量无边的功德。
第十四品的大意是：
如再有能带着洁净的心念人听到《金刚经》，就能认识本相，此人因此成就了第一的、罕见的功德。
如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。
如再有人听说此经，不惊奇， 不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。
- 所谓本相，就是非相，因此佛说它只是取名为本相。
- 第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。
- 忍辱波罗蜜，就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。
- 佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。
在五百年前， 佛是为忍辱仙人时，被歌利王割截身体，因为他当时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长寿者相。因此也没有生愤恨之情。
菩萨为有利于一切众生而不应该执著于表相的布施。倘若菩萨执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。如心中不执著于佛法而来布施，就好比人有个明亮像太阳朗照的眼睛，能看清一切。他将来一定会修得无边无量的功德。
因为我相就是非相、 他人相、众生相、长寿者相，就是非相。脱离了所有的相，就叫做佛。
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以上文章参考自[易度门]和[佛弟子文库]
